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martes, 27 de mayo de 2014

Manuales escolares de Historia en el franquismo

Emilio Castillejo Cambra ha escrito, Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares de Historia en el franquismo. La obra ha sido publicada por la UNED dentro del proyecto de investigación de los manuales escolares producidos en España, Portugal y América Latina durante los siglos XIX y XX.
Una reseña del libro en:

miércoles, 27 de febrero de 2013

Grândola vila morena


La canción Grândola vila morena emitida por la radio portuguesa fue la señal para comenzar la Revolución de los Claveles. La canción es de Zeca Afonso. Cuando la oyeron los militares rebeldes marcharon hacia Lisboa.
Unas unidades se apoderaron de las sedes de los medios de comunicación, y otras se encargaban de los centros del poder. Por fin, una tercera parte de las tropas se encargó de realizar una serie de movimientos de distracción para desconcertar a las fuerzas leales a la dictadura. Todo fue rápido, todo se hizo sin derramar una gota de sangre. Portugal comenzó a vivir y a respirar, dando una lección al mundo.


Grândola vila morena

lunes, 15 de octubre de 2012

La Iglesia Católica en Galicia desde principios del siglo XX hasta el franquismo


En el enlace que insertamos en este artículo podemos acercarnos a las reseñas de tres obras fundamentales para entender el papel de la Iglesia en Galicia desde el comienzo del siglo XX hasta la dictadura franquista. Las obras son las siguientes:
La Iglesia católica en Galicia, 1910-1936. Entre la revolución de Portugal y la cruzada de España
Editoral Andavira, Santiago de Compostela, 2012.
Cruzados o herejes. La religión, la Iglesia y los católicos en la galicia de la guerra civil (1936-1939).NigraTrea, A Lama, Pontevedra, 2010.
"La Iglesia en la Galicia del franquismo. Clero Secular, Acción Católica y Nacional-catolicismo (1936-1965)".
Eds. do Castro, Sada, A Coruña, 2004.
El enlace:

domingo, 16 de mayo de 2010

Las naciones civilizadas según Franco

"Dos naciones, Alemania e Italia, han reconocido al gobierno nacional. Ellas, junto a Portugal y España, forman el baluarte de la cultura, la civilización y la cristiandad de Europa.

Este momento marca un hito en la vida del mundo y sirve de precedentes a todos estos pueblos animados por el común deseo de realizar la tarea de desarmar a la Rusia soviética, la enterradora de todas las virtudes cristianas y del fraternal amor a la civilización"


(En la Declaración por el reconocimiento del gobierno de Franco por parte de Italia y Alemania)

Es evidente que, además de la retórica de agradecimiento ante el balón de oxígeno que le supuso el reconocimiento de los dos estados fascistas, además del Portugal de Salazar, hay una interpretación muy personal sobre lo que suponen los conceptos de civilización, cultura y cristiandad. También, interesa destacar esa manía de Franco de considerar que todo lo que se hacía en España era trascendental para el mundo. Eso se ve aquí en la frase de que "este momento marca un hito en la vida del mundo".

sábado, 17 de abril de 2010

Ideas del carlismo. María Teresa de Braganza y Borbón

En estos días hemos dedicado cierta atención al carlismo, ideología y movimiento político muy importante en la Historia contemporánea de España. Pues bien, para seguir ahondando en el mismo nos acercamos al fragmento de un texto de María Teresa de Braganza y Borbón, eposa del infante Don Carlos, donde se exponen diversas ideas del carlismo:

"Religión, Patria y Rey (...) Rey, digo por último, pero rey por la gracia de Dios y no por la gracia de la soberanía nacional (...). Según el liberalismo, de la soberanía nacional emana todo el poder y los poderes que existen, negando de este modo todo poder de origen divino. Ahora bien, esto está condenado por la Iglesia católica y con razón: pues la Escritura sagrada dice expresamente: todo poder viene de Dios (...).

El liberalismo es puro absolutismo, porque se atribuye a sí un poder que no le viene de Dios, de quien prescinde, ni del pueblo soberano, porque a este no se le concede sino el vano y rídiculo derecho de despositar una boleta en una urna electoral".

María Teresa de Braganza incide en diversos puntos del carlismo:

ª) El poder del rey es de origen divino y no procede de la soberanía nacional. Se trata de uno de los argumentos propios de la monarquía absoluta. El máximo defensor de esta idea fue Bossuet en el siglo XVII, precisamente, empleando las Sagradas Escrituras en su razonamiento.

b) Se critica el derecho del sufragio como legitimador del liberalismo, precisamente porque prescinde del origen divino del poder. Pero, curiosamente, establece que tampoco procede del pueblo soberano aunque se exprese en las urnas.

María Teresa de Braganza y Borbón nació en 1793. Era hija del rey Juan IV de Portugal y de la infanta española Carlota Joaquina de Borbón. Durante sus dos primeros años fue la princesa heredera de Portugal con el título de Princesa de Beira. Se casó con su primo Pedro Carlos de Borbón en Brasil, cuando la familia real portuguesa huyó de la ocupación napoleónica. En 1812 enviudó.

Al regresar a Portugal se destacó por la defensa a ultranza del absolutismo monárquico apoyando a su hermano Manuel I en la guerra civil que asoló Portugal entre los años 1826 y 1834, además de a su cuñado el infante Carlos María Isidro en sus pretensiones al trono español a la muerte de Fernando VII. Años después se casaría con éste que, además de cuñado, era su tío, viudo a su vez.

jueves, 17 de diciembre de 2009

Los orígenes del Salazarismo. Tercera Parte

A partir del año 1927 se perfila una figura en este clima de inestabilidad política. Se trata de Olliveira Salazar; dos años después, tendrá la hegemonía política. Salazar no procedía de ninguna familia política o económica importante de Portugal, sus orígenes eran humildes. Era profesor universitario, y había logrado el ascenso social gracias al seminario, casi el único canal de movilidad en la sociedad portuguesa de la época.
Las ideas de Salazar tendría que ver con el corporativismo, estudiado ya en este blog, con un marcado carácter clerical. Estas ideas fueron defendidas por Salazar en el Parlamento. Tusell consideraba a Salazar como una especie de contable cuidadoso y poco original en sus planteamientos, y defensor de la paz y el orden.
Al principio, Salazar era un ministro más en gabinetes muy heterogéneos, ya que había personalidades defensores de un presidencialismo republicano, y hasta defensores de las ideas de la Action Française, sin olvidar a los clericales, es decir, cercanos a la Iglesia, que fueron adquiriendo cada día más poder.
El "Estado Novo" Portugués de Salazar se fue configurando como un régimen presidencialista de primer ministro, y no de presidente de la República como cabría esperar. El presidente Carmona era más bien una figura representativa cuando no decorativa.
En el mes de julio de 1930 Oliveira Salazar aún no presidía el gobierno pero el sistema estaba ya casi configurado. Faltaba un apoyo institucional. Para ello creó la Uniao Nacional. No era un partido de masas, y ni siquiera un partido único hasta el año 1934; además, los ministros no estaban obligados a pertenecer a dicho partido. La divisa del mismo era: "Dios, Patria y Familia". En algunos aspectos se parecía a la Unión Patriótica de Miguel Primo de Rivera, pero con algunas diferencias.
La censura se estableció con mucha más dureza y eficacia que en la España de Primo de Rivera.
En el año 1933 se dio otro paso fundamental en el establecimiento del Nuevo Estado: la promulgación de una Constitución corporativista; la primera del mundo. Portugal, además, se definía como una república unitaria. Se establecían dos cámaras: una asamblea nacional con poderes reducidos y elegida por sufragio restringido, y otra cámara de carácter corporativo. El cerebro de la nueva fórmula política, y que sustuía al sistema parlamentario era Teotonio Pereira. Pero el sistema corporativo, como se demostró en este caso y en otros, no fue muy efectivo. Era un foro para el debate entre los miembros de la clase dirigente, y con marcado carácter clerical.
El salazarismo ya estaba en marcha en los años treinta, pero sufrió algunas cambios en función de la realidad política internacional. Durante la guerra civil española se inclinó hacia posturas e ideas fascistas, mientras que permitió que la oposición se presentara a las elecciones después de terminar la II Guerra Mundial.
El sistema fue mucho más estable que la Dictadura de Primo de Rivera por la carencia de movilización política en Portugal, pero fue mucho más conservador y reaccionario. Pensemos, por ejemplo, que la mujer no tuvo derecho al voto hasta finales de los años sesenta.

miércoles, 16 de diciembre de 2009

Los orígenes del Salazarismo. Segunda Parte

Hasta el año 1928 el nuevo régimen se caracterizó por una fuerte inestabilidad política, debido tanto a las conspiraciones de izquierda, como por problemas económicos, como queda patente en el caos hacendístico, cuyo responsable fue Sinel de Codes. A Portugal se le negó un préstamo internacional porque se carecía de una política económica clara.

Parecía que Portugal se encaminaba hacia una especie de parlamentarismo pero de cuartel, es decir, que los militares decidían por votación las decisiones a tomar, y las conspiraciones terminaban enviando a sus cabecillas a las colonias africanas. Los militares estaban desunidos y solamente les unía la lucha contra la izquierda. Curiosamente, las huelgas no estaban prohibidas.