José Guerra Campos

José Guerra Campos nació en la provincia de A Coruña en el año 1920. Ingresó en el Seminario de Santiago de Compostela muy jovencito, en el año 1931, y allí estuvo hasta el año 1940, con la interrupción de la guerra, donde combatió en la 108º División. Fue ordenado sacerdote en el año 1944.

Consiguió el título de Bachiller en Teología por la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma en el año 1945, y en ese mismo año se licenció y doctoró por la Universidad Pontificia de Salamanca. En el año 1951 se le nombró canónigo relicario, por oposición, en la Catedral de Santiago.

Guerra Campos inició una intensa carrera eclesiástica. Fue profesor en el Seminario de Santiago, y en la Universidad de dicha ciudad. Fue miembro de Acción Católica, y se interesó mucho por las excavaciones arqueológicas de la Catedral de Santiago como director de las mismas. Participó en el Concilio Vaticano II donde destacó en la discusión sobre el marxismo.

En el año 1964 fue obispo de Mutia, y auxiliar de la diócesis de Madrid-Alcalá. Entre los años 1966 y 1972 fue secretario de la Conferencia Episcopal Española. Fue procurador en Cortes, designado por Franco, desde 1967 hasta el final de la dictadura. En RTVE se hizo cargo durante un tiempo de la Comisión Asesora de Programas Religiosos.

Guerra Campos se significó por tener ideas muy conservadoras, y fue destacado miembro del sector más franquista de la jerarquía eclesiástica española. Fue inspirador de la revista "Iglesia-Mundo", de ideas ultraconservadoras, y de la Hermandad Sacerdotal Española, que agrupó a unos seis mil sacerdotes contrarios a las reformas y al espíritu del Concilio Vaticano II.

Murió en 1997.

La movilización femenina en el franquismo: Sección Femenina y Acción Católica

Inmaculada Blanco Herranz (Universidad de La Laguna) tiene un trabajo sobre la movilización femenina en el franquismo a través de la Sección Femenina y de Acción Católica que podemos consultar en la red:

≪Seccion Femenina≫ y ≪Accion Catolica≫ :

la movilizacion de las mujeres durante el franquismo
En:
http://amarauna.org/uztariz/pdf/artikuluak/aldizkaria2104.pdf

Concepto de derecha

¿Qué se entiende por derecha?, ¿es una única ideología o abarca, en la historia contemporánea, varias manifestaciones?, ¿es un término peyorativo?, ¿todos los que, en teoría, pudieran estar en su órbita se reconocen en este término? Vamos a hacer algunas consideraciones.

Por derecha se puede entender el conjunto de posturas, ideas, y actitudes políticas que tienen que ver con la preferencia en el sentido del deber, la defensa de la tradición y el mantenimiento de las jerarquías. Esta última idea puede traducirse, tanto por una defensa de los privilegios heredados, especialmente en un contexto histórico pasado y no tanto de hoy en día, como de reconocimiento de méritos personales, en una concepción más moderna.

El concepto de derecha nace en la Revolución Francesa y por algo, aparentemente muy anecdótico. En los Estados Generales, la nobleza se sentaba a la derecha y ésta era partidaria de mantener las estructuras del Antiguo Régimen. Cuando triunfa la Revolución Liberal y se consolida, la derecha pasa a indentificarse con la burguesía triunfante y defensora del nuevo orden ahora cuestionado desde abajo por las crecientes corrientes democráticas y por el movimiento obrero.

La derecha abarca varias manifestaciones en la historia contemporánea en un abanico muy grande: desde posturas populistas hasta el propio fascismo, hasta partidos o movimientos autoritarios y el propio liberalismo que aceptaría la democracia siempre y cuando la propiedad y el mercado estén garantizados. Es, pues, un concepto o término amplio y depende del contexto histórico en el que estemos. Pensemos en la propia historia de España en el siglo XX. El concepto de derechas puede ser aplicado al maurismo, a las ideas de la dictadura de Primo, a la CEDA y todos los partidos y agrupaciones que la componían, al falangismo, a las ideas de Acción Católica, al conjunto de ideas del franquismo, a la UCD o al Partido Popular, y como vemos, hay grandes diferencias internas. Unos son partidos o movmientos autoritarios y/o reaccionarios y hasta dictatoriales, y otros, como los dos últimos ejemplos, son partidos democráticos. Conviene insistir en la importancia del contexto histórico para entender estas cuestiones.

En la actualidad se suele usar por sus adversarios como algo peyorativo, y algunas derechas tienden a autodenominarse centro-derecha (en España, también podemos comprobar esta cuestión). La derecha reaccionaría a las tendencias de intervención del estado en la economía a través de las políticas fiscales progresivas o en la regulación de mercados, así como contra la extensión del reconocimiento de derechos sociales y/o de minorías. La derecha critica estas políticas de igualitaristas. En contraposición, la derecha defiende el concepto tradicional de familia, de un Estado fuerte o paternalista pero no interventor en la economía, tiende al nacionalismo. Por fin, la derecha puede, también, valorar la importancia de la religión.