Manuales escolares de Historia en el franquismo

Emilio Castillejo Cambra ha escrito, Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares de Historia en el franquismo. La obra ha sido publicada por la UNED dentro del proyecto de investigación de los manuales escolares producidos en España, Portugal y América Latina durante los siglos XIX y XX.

Una reseña del libro en:

http://www.foroporlamemoria.info/2009/11/%e2%80%9cmito-legitimacion-y-violencia-simbolica-en-los-manuales-escolares-de-historia-del-franquismo%e2%80%9d/

http://www.uned.es/manesvirtual/ProyectoManes/Publicaciones.htm

http://www.cazarabet.com/lalibreria/

Arte y política en América Latina de los años 80

“Perder la forma humana” es la muestra documental que la Red de Conceptualismos del Sur presentó recientemente en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, de Madrid. Una exhibición que exhuma experiencias creativas de resistencia, surgidas en tiempos de prohibiciones y persecuciones.

El artículo completo en:

http://www.elsolquilmes.com.ar/notas/27999-arte-y-politica-en-america-latina-de-los-anos-80 

El anticlericalismo en América Latina

En este blog dedicamos una serie de artículos al estudio de la historia del anticlericalismo en España. Pues bien, ahora completamos el acercamiento a este fenómeno histórico con un artículo sobre cómo se planteó el anticlericalismo en la América Latina.

El poder e influencia de la Iglesia Católica en la historia americana desde el comienzo de la conquista y colonización hispana y portuguesa es un hecho histórico evidente. Las dos Coronas ibéricas estaban estrechamente ligadas a la Iglesia. A partir de los procesos de independencia, en las primeras décadas del siglo XIX, la Iglesia vivió una cierta división entre partidarios y contrarios a este proceso. Las nuevas repúblicas buscaron el apoyo eclesiástico para difundir el nuevo estado de cosas y, también, para intentar evitar la revolución social, pero una parte de la Iglesia se mantuvo al margen o militó contra las nuevas ideas por la estrecha conexión de las mismas con el liberalismo, en la misma línea estaba haciendo la mayor parte de la Iglesia Católica en los procesos de revoluciones liberal-burguesas europeas. Esta situación generó en los sectores más radicales o avanzados del liberalismo latinoamericano una reacción anticlerical. La Iglesia era vista como un nuevo enemigo. Durante el siglo XIX se planteó cuál habría de ser la relación entre el Estado y la Iglesia, generando un amplio movimiento de oposición a la intervención de ésta en los asuntos públicos, defendiéndose la separación y hasta el control por parte de aquél de la institución eclesiástica.

El anticlericalismo latinoamericano y la postura firme de la Iglesia y de los sectores católicos generaron una creciente tensión en muchos estados, provocando enfrentamientos violentos y hasta guerras civiles. El establecimiento de concordatos con la Santa Sede fue contemplado, en algunos estados, como una solución para alcanzar la estabilidad, reconociendo a la Iglesia como entidad separada del Estado. En otros casos, en cambio, la Iglesia consiguió un gran poder e influencia, al reconocerse el catolicismo como religión fundamental o única, además de privilegios de todo tipo.

El anticlericalismo llegó al siglo XX renovado, especialmente, cuando la Iglesia tendió a plantear posturas muy conservadoras y contrarias a las reformas sociales. Esto provocó nuevos enfrentamientos violentos, especialmente, importantes en Colombia y México con la guerra de los cristeros, y que hemos estudiado en este blog. Pero, también es cierto que, en la segunda mitad del siglo XX, la toma de conciencia ante la miseria y de las injusticias terminó por alinear una parte importante de la Iglesia latinoamericana con los desfavorecidos, desarrollando una intensa actividad en su favor, en la que la teología de la liberación jugó un importante papel. El anticlericalismo se fue diluyendo.

Algunas notas sobre el anarquismo en América Latina

El anarquismo comenzó a ser conocido en la América Latina muy temprano, a partir de la I Internacional, en los años setenta del siglo XIX. Coincide con los primeros impulsos industrializadores y con el comienzo de la llegada de inmigrantes europeos, especialmente al Cono Sur y México. El anarquismo latinoamericano tuvo una clara vinculación con el anarquismo de los países mediterráneos -Italia y España- donde, como es sabido, fue una corriente con mucha aceptación y de donde eran la mayoría de los inmigrantes que llegaron, especialmente a los países del Cono Sur. Entre los activistas europeos más vinculados con América estarían Enrico Malatesta, Fargas Pellicer y Abad de Santillán, que estuvieron presentes en la formación de los primeros sindicatos anarquistas.

A partir de la década de 1880 el anarquismo se divide en dos corrientes: la de los denominados como “antiorganizadores”, discípulos de Stirn, y los anarcosindicalistas. Sin lugar a dudas, destacaron los segundos, creando federaciones sindicales poderosas, como la Federación Obrera Regional Argentina o FORA y la uruguaya FORU, entre otras. Destacadas figuras del anarquismo fueron: Florencio Sánchez, Alberto Ghiraldo y los hermanos Flores Magón. El FORA se fundó en el año 1901 y se nutrió de los inmigrantes europeos en la Argentina. Empleó la violencia como arma política, pero decreció en los años veinte, dejando de existir con la llegada de Perón.

El anarconsindicalismo latinoamericano entró en cierta crisis en la década de los años treinta del siglo XX frente al auge del comunismo.

Instituto de Cultura Hispánica

El Instituto de Cultura Hispánica comenzó denominándose Consejo de la Hispanidad. Fue una institución fundamental de la política cultural y de propaganda del franquismo Con el nuevo nombre se crea en 1940. Su inspirador fue Serrano Suñer cuando fue ministro de Asuntos Exteriores y en colaboración con los nazis y la Falange del exterior. En 1946 se reorganizó, habida cuenta de la derrota de Alemania y para adaptarse a la nueva situación internacional.
El Instituto de Cultura Hispánica se encargaba de propagar la cultura hispana, desde la perspectiva franquista, por América latina. Dicha cultura pasaba por una especie de nostalgia del imperio español pasado y por la reivindicación de la labor misionera española en el continente americano.
Las estrategias para difundir lo que se consideraba como español cambiaron en función de la situación internacional, como hemos visto con la reorganización de 1946, además de en función de las posibilidades económicas y políticas reales para esta difusión. Se impartían cursos y conferencias, se publicaron libros y se otorgaron becas para estudiantes iberoamericanos.

El fascismo latinoamericano

A partir de los años treinta se desarrollaron en América Latina algunos movimientos fascistas o afines al fascismo en claro mimetismo con los fascismos europeos, especialmente, según el modelo italiano, o el alemán, y también según la versión española, aunque por particularidades propias. Conviene tener en cuenta que las situaciones económicas, políticas y sociales latinoamericanas tenían muy poco que ver con las europeas, por lo que los paralelismos deben ser establecidos con muchas salvedades y precauciones. Aparecieron rasgos ideológicos y simbologías políticas de corte fascista en diversos movimientos populistas, así como en algunos regímenes de corte autoritario o dictaduras militares.
El principal movimiento cercano al fascismo fue el Integralismo brasileño, que llegó a tener en 1937 centenares de miles de miembros o seguidores. En Chile el fascismo aparece en 1932 con el Movimiento Revolucionario Nacional-Socialista, o MNRS que en 1938 intentó dar un golpe pero con una pésima planificación y terminó en un rotundo fracaso; de hecho, sus participantes fueron masacrados por los carabineros. Pero es importante destacar que algunos veteranos del MNRS fundaron en el año 1970, justo en el momento de la victoria electoral de Salvador Allende, el Frente Nacionalista Patria y Libertad. Algunos de sus dirigentes entrarían en gobiernos de Pinochet.
En Bolivia se creó en el año 1937 la Falange Socialista Boliviana, tomando como modelo la Falange española. Siguió existiendo en el tiempo, ya que algunos de sus miembros entrarían en el gobierno del general Banzer que tomó el poder en 1971.
El fascismo influyó, en cierta medida, en el peronismo argentino, aunque la postura de Perón ante el Eje puede, también interpretarse como una reacción nacionalista frente a los Estados Unidos. En realidad, con el tiempo, los coqueteos ideológicos con el fascismo terminarían por desaparecer en el peronismo