viernes, 31 de mayo de 2013

Kerensky en Zaragoza

Buceando en la red se hacen descubrimientos muy interesantes. Al parecer, en mayo de 1933 estuvo en Zaragoza Kerensky y dio una conferencia en el Teatro Principal, con el título "La economía dirigida y el plan quinquenal en Rusia".
Para los interesados:

Consideraciones de un racista

Incluyo el siguiente texto sobre las reflexiones de un racista, Hans Günther, tomado del libro de G. L. Mosse:
"La raza nórdica es alta, de piernas largas, delgadas y con un promedio de estatura que entre los elementos masculinos supera normalmente 1'74 m. Los miembros son vigorosos y ágiles en su apariencia externa (...).
El corte de cara de las facciones nórdicas, especialmente en el elemento masculino, da el efecto de arrojo y valentía especialmente a través de los rasgos dominantes de su perfil: su frente, su elevada y distinguida nariz, y finalmente su barbilla prominente. La suavidad de sus facciones da una clara expresión a su fisonomía. En el elemento femenino la barbilla tiene más arco, la nariz es menos aguda y además se une con un rostro no tan prominente (...).
Si un pintor, un dibujante o un escultor quiere representar la imagen de la determinación, de la decisión o de la resolución, o una característica de nobleza, superioridad o heroísmo humano, tanto en hombre como en mujer, en la mayoría de los casos crea imágenes que son más o menos aproximadamente la imagen de la raza nórdica".

miércoles, 29 de mayo de 2013

Agrupación al Servicio de la República

La Agrupación al Servicio de la República no fue un partido político, sino una asociación formada por intelectuales y profesionales que pretendía ayudar a la llegada de la República en España. Nació el 10 febrero de 1931 y se impulsó gracias a Ortega y Gasset, Gregorio Marañón y Pérez de Ayala, entre otros. Algunos de sus selectos miembros fueron diputados en las primeras Cortes republicanas. No cabe duda que su trabajo parlamentario fue intenso e influyó en gran parte en la Constitución y en la legislación aprobadas.
En octubre de 1933 la asociación se disuelve, especialmente, por el desencanto de algunos de sus miembros, especialmente de Ortega, ante la deriva de los acontecimientos, y porque su cometido ya había sido cumplido.

Los ismaelitas o ismaeilíes

Los ismaelitas son una secta chiíta, que considera como único imán a Ismael, muerto en el 762. En la actualidad hay ismaeilíes en Siria, Irán, Asia Central, África Oriental y la India. Allí se refugió en 1842 el imán de la comunidad que lleva el título de Aga Kan.
Los ismaeilíes pueden ser unos tres millones de fieles, aproximadamente.

martes, 28 de mayo de 2013

Los chií o chiitas


En ocasiones confundimos pueblos y creencias en el seno del Islam. Llamamos árabes con mucha frecuencia a todos los musulmanes cuando, en realidad son sólo una parte, y casi minoritaria. Además, en el seno de Islam hay sunnitas y chiitas. En un intento de aportar un poco de claridad, y como hemos emprendido con el judaísmo, vamos a acercarnos a los chiitas, aunque sea de forma breve, habida cuenta, además de la actualidad de todas estas cuestiones.
Los chiitas son musulmanes que siguen la Chîa. Se trata de un conjunto de grupos islámicos pero que tienen en común considerar a Alí como el legítimo califa, tras la muerte del Profeta Muhammad. Los descendientes de Alí y de su esposa Fátima, hija del Profeta, serían los imanes o jefes espirituales y temporales de la comunidad islámica.
Los chiitas son minoritarios en el conjunto del Islam, pero son mayoría en Irán, donde el chiísmo es la religión oficial desde el siglo XVI. También son muy poderosos en Irak y en el Líbano.

lunes, 27 de mayo de 2013

Los sunnitas

Los sunnitas son los musulmanes que sigen la Sunna, es decir, el ejemplo o la costumbre, las normas a observar, según estableció el Profeta. Son la mayoría del mundo musulmán. Se consideran los representantes de la ortodoxia islámica frente a los chiíes, que son minoritarios.

domingo, 26 de mayo de 2013

Cinco pilares del Islam


Los Cinco pilares del Islam son los siguientes:
-Profesión de fe, por medio de la cual se testimonia que "no hay más Dios que Alá y Mahoma es su Enviado" (conviene recordar que Mahoma es el Profeta, no se adora a Mahoma).
-Las cinco oraciones diarias.
-La limosna a los pobres.
-El ayuno en el mes del Ramadán.
-La peregrinación a La Meca. Esta peregrinación es obligatoria, al menos, una vez en la vida para todo hombre y toda mujer que tengan capacidad para hacerla.

sábado, 25 de mayo de 2013

El Corán


El Corán es el libro sagrado de los musulmanes, directamente revelado a Mahoma por Alá. Es la fuente primordial de la ley religiosa.
El núcleo central del Corán (la palabra quiere decir, "leer", "recitar en voz alta") habla de la unicidad de Dios, enseña su acción y exhorta a la necesaria sumisión a su voluntad. Debemos recordar que Islam quiere decir sumisión.
El Corán vendría a confirmar y sellar definitivamente la revelación falsificada por los judíos y por los cristianos. Dios habló a Mahoma por medio del arcángel Gabriel con el fin de dirigirse a los árabes. Mahoma dictó estas revelaciones que fueron recogidas en diversos materiales, en el dialecto de la península Arábiga. Hay una evidente influencia hebrea en la explicación del mundo, tanto en su creación con Adán y Eva, como el Juicio Final, y la figura de Satanás, y en algunas figuras como Salomón.
El Corán esta compuesto de 114 capítulos o azoras, divididos en versículos, en número variable. La primera azora es la profesión de fe. Las otras azoras pueden tratar tratan de uno o de varios temas. Comienzan las azoras con un titular, y algunas de ellas aparecen letras de carácter esotérico. Los pasajes oscuros de El Corán fueron aclarados tras la muerte del Profeta por la Sunna.
La revelación coránica sigue la evolución de Mahoma. El Corán no incluye muchos relatos históricos, al contrario de la Biblia. Sí hay historias de personajes bíblicos.
El Corán no es, estrictamente, un libro litúrgico. Contiene sermones y mensajes de carácter jurídico, político y moral.
El Corán es el principal libro en árabe clásico y su influencia cultural es inmensa.

viernes, 24 de mayo de 2013

La Sunna


Sunna, en realidad, significa en árabe "uso", "costumbre", por lo que se refiere a los usos y costumbres islámicos. En el Corán y en los hadices, la Sunna designaría los actos y las palabras del Profeta.
La Sunna fue narrada oralmente por los compañeros del Profeta, aunque más tardes se fijó por escrito en los hadices, que es la segunda fuente de la Saria, después del Corán.
Se distingue entre una Sunna confirmada por los contemporáneos del Profeta y otra suplementaria.

jueves, 23 de mayo de 2013

Yihad


La yihad o guerra santa tiene varios significados. En primer lugar, se refiere a "esfuerzo"contra las propias pasiones. El concepto de guerra santa fue elaborado por los omeyas y abasíes en el contexto de la expansión del Islam. El objetivo era extenderlo o el de defenderlo frente a los enemigos, como los bizantinos y luego los cruzados occidentales. Debía llevarse por varones adultos. Los que morían en la guerra santa eran mártires, que tenían asegurado el paraíso.
La guerra santa no figura entre los pilares del Islam, aunque los jariyíes heterodoxos sí lo consideran el sexto pilar.
Según la Sunna la guerra santa debe ir precedida de una exhortación a los infieles para convertirse. En principio, no concernía las "gentes del libro", es decir, judíos y cristianos porque su estatuto les garantizaba la práctica de sus cultos respectivos. Así pues, en las zonas donde no había religiones monoteístas, como en la India o en África y, por tanto, consideradas por los musulmanes, como idólatras, se aplicó la guerra santa, y fue pretexto para no pocas masacres.
La guerra santa no se podía realizar contra los propios musulmanes pero este principio fue violado en no pocas ocasiones en la Historia en el fragor de los enfrentamientos entre unos y otros. En este sentido, los movimientos integristas han terminado por tergiversar el principio de la guerra santa, convirtiéndose en puro terrorismo.

miércoles, 22 de mayo de 2013

La Saria


El término Saria viene a significar, "la vida prescrita". Se refiere a la totalidad de los mandamientos de Dios, tal como aparecen en el Corán y en los hadices.
Para poder guiar una la diversidad de musulmanes, habida cuenta que procederían de distintos lugares y tradiciones, los ulemas elaboraron la ciencia de la saria, para poder dar respuesta a todas las cuestiones y problemas de los creyentes.
La Saria establece lo que es obligatorio, lo que está permitido, lo que no se prohibe pero se desaconseja, lo que es indiferente, y lo que está estrictamente prohibido. Estas prescripciones se refieren a todos los aspectos de la vida cotidiana, privada y pública (derecho), y de la relación con Dios, es decir, el culto y los Cinco pilares.
En algunos lugares la Saria está limitada por las tradiciones propias, como son los casos de Indonesia o del mundo bereber en el norte de África.
En muchos países musulmanes la Saria coexiste con legislaciones occidentales. Esto es muy evidente en los países que en el pasado estuvieron dentro del Imperio Turco Otomano o fueron colonias europeas.
En la actualidad hay una evidente polémica en el seno de muchas sociedades musulmanas sobre la necesidad o no de que la Saria sea la única fuente del derecho.

martes, 21 de mayo de 2013

La situación de los siervos en la Rusia Zarista


Como complemento del artículo anterior:

Mientras Occidente caminaba hacia el fin de las servidumbre, la Rusia del inicio de la Edad Moderna ve la implantación de la misma. Se intentaba frenar, con esta medida, la emigración de los campesinos hacia el sur. Por ello, en el año 1597 con Boris Godunov se establece la servidumbre de los campesinos, hasta ese momento libres. Quedan encomendados a los señores. A lo largo de los siglos XVII y XVIII la situación de subordinación de los campesinos se incrementa. El despotismo ilustrado de Pedro I o de Catalina la Grande, en vez de mejorar la situación legal de los siervos, recrudece la condición de los mismos.
Al llegar al siglo XIX la mayor parte de los campesinos rusos son siervos, aunque su situación no es igual, ya que existe toda una tipología. Hay siervos domésticos, siervos que pagan una renta u obrok al señor y, por fin, siervos sujetos a la corvea, o trabajo no remunerado, siendo ésta la peor situación de todas.
La servidumbre en el siglo de las Revoluciones liberales aparece con toda su crudeza, y no sólamente en el plano económico, sino en el de la dignidad humana. Son analfabetos la mayoría, están sujetos a castigos físicos, pueden ser desterrados a Siberia, ser prestados y hasta vendidos por sus señores, sin el amparo de la justicia. Además, están sujetos a un larguísimo servicio militar si son reclutados.
Este clima de indignidad fue contestado por los siervos en multitud de ocasiones, ya sea con revueltas, ya con huidas masivas. Dado el aumento de la conflictividad, la represión se hizo más feroz.

lunes, 20 de mayo de 2013

La emancipación de los siervos en Rusia


La emancipación de los siervos en Rusia se había planteado en diversos momentos pero existía un problema económico. Si se decretaba la libertad y no se acompañaba dicha medida con una mínima entrega de tierra para que pudieran sustentarse los antiguos siervos se podía ocasionar un terrible problema social, ya que los campesinos consideraban la tierra como propia aunque pagaran el obrok al señor.
La Guerra de Crimea supuso la primera gran crisis de la última etapa de la autocracia rusa. Demostró las carencias del zarismo y espoleó el descontento social. El gobierno ruso fue consciente de que si no se abolía la servidumbre podía estallar una revolución.
Por fin, el 19 de febrero de 1861 se promulgó el ukase o decreto que establecía la libertad personal de los colonos, que podrían trasladarse libremente, disfrutar de su casa y de un lote de tierra semejante al que ya explotaban. En contrapartida, debían pagar durante dos años las corveas y censos, además de compensar al propietario de la tierra. Para hacer frente a este gasto el gobierno ruso establecería unos créditos, reembolsables en casi cincuenta años, con un interés del 5%.
Así pues, este ukase es clave en la historia de Rusia porque supuso el fin de la servidumbre de millones de personas, pero no solucionó los problemas del todo, ni consiguió que mejorarse, sustancialmente, la vida de los campesinos. Hubo abusos por ciertas indeterminaciones del decreto, se entregaron lotes que no eran equivalentes a los que, antes de la liberación, habían explotado, el precio de la tierra que se estableció era muy alto para casi todos los campesinos, y se hacia responsable al mir, es decir, a la aldea, del reintegro de los préstamos concedidos por los que los antiguos siervos pasaron de depender de sus señores a hacerlo de su aldea.
Esta situación provocó algunas revueltas, y emigraciones al sur y a Siberia. Al menos, la libertad de movimientos fue una conquista indudable.

domingo, 19 de mayo de 2013

Yo acuso


Incluyo parte del famoso artículo de Zola:
"Yo Acuso al teniente coronel Paty de Clam como laborante -quiero suponer inconsciente- del error judicial, y por haber defendido su obra nefasta tres años después con maquinaciones descabelladas y culpables.
Yo Acuso al general Mercier por haberse hecho cómplice, al menos por debilidad, de una de las mayores iniquidades del siglo.
Yo Acuso al general Billot de haber tenido en sus manos las pruebas de la inocencia de Dreyfus, y no haberlas utilizado, haciéndose por lo tanto culpable del crimen de lesa humanidad y de lesa justicia con un fin político y para salvar al Estado Mayor comprometido.
Yo Acuso al general Boisdeffre y al general Gonse por haberse hecho cómplices del mismo crimen, el uno por fanatismo clerical, el otro por espíritu de cuerpo, que hace de las oficinas de Guerra un arca santa, inatacable.
Yo Acuso al general Pellieux y al comandante Ravary por haber hecho una información infame, una información parcialmente monstruosa, en la cual el segundo ha labrado el imperecedero monumento de su torpe audacia.
Yo Acuso a los tres peritos calígrafos, los señores Belhomme, Varinard y Couard por sus informes engañadores y fraudulentos, a menos que un examen facultativo los declare víctimas de ceguera de los ojos y del juicio.
Yo Acuso a las oficinas de Guerra por haber hecho en la prensa, particularmente en L'Éclair y en L'Echo de París. una campaña abominable para cubrir su falta, extraviando a la opinión pública.
Y por último: Yo Acuso al primer Consejo de Guerra, por haber condenado a un acusado fundándose en un documento secreto, y al segundo Consejo de Guerra, por haber cubierto esta ilegalidad, cometiendo el crimen jurídico de absolver conscientemente a un culpable. No ignoro que, al formular estas acusaciones, arrojo sobre mí los artículos 30 y 31 de la Ley de Prensa del 29 de julio de 1881, que se refieren a los delitos de difamación. Y voluntariamente me pongo a disposición de los Tribunales. En cuanto a las personas a quienes acuso, debo decir que ni las conozco ni las he visto nunca, ni siento particularmente por ellas rencor ni odio. Las considero como entidades, como espíritus de maleficencia social. Y el acto que realizo aquí, no es más que un medio revolucionario de activar la explosión de la verdad y de la justicia. Sólo un sentimiento me mueve, sólo deseo que la luz se haga, y lo imploro en nombre de la humanidad, que ha sufrido tanto y que tiene derecho a ser feliz. Mi ardiente protesta no es más que un grito de mi alma. Que se atrevan a llevarme a los Tribunales y que me juzguen públicamente.
Así lo espero."
Para los intersados, la editorial Tusquets publicó en castellano en 1969 la obra de Émile Zola, Yo acuso. La verdad en marcha, donde el escritor recoge todos los escritos sobre el caso Dreyfus. La propia editorial ha reeditado el librito, incluyendo un facsímil del diario "L'Aurore", en la colección Fábula. Mi edición es del año 1998.